位于德國薩克森—安哈爾特州的瑙姆堡已有千年建城史，如今是一座3萬人的小鎮(zhèn)。我輾轉(zhuǎn)來此，只為拜訪“瑙姆堡大師”：13世紀(jì)，一位工匠在小鎮(zhèn)留下一組石雕。它們歷經(jīng)天災(zāi)和戰(zhàn)火，近乎完整地保存至今，被視為歐洲中世紀(jì)雕刻藝術(shù)的翹楚。那位無名工匠，則被后世藝術(shù)史學(xué)者尊稱為“瑙姆堡大師”。

自小鎮(zhèn)火車站南行，沿著碎石鋪砌的道路步入小巷，轉(zhuǎn)幾個(gè)彎，瑙姆堡大教堂躍入眼簾。進(jìn)入教堂靜謐幽深、拱券交疊的地下室，西端就是我此行的目的地：正是在這里，瑙姆堡大師領(lǐng)銜設(shè)計(jì)建造了石砌祭壇，并雕琢了出入口處的8方故事場景浮雕，以及包括12名捐贈者在內(nèi)的眾多人物圓雕。

久久瞻望馬蹄形石壁上的捐贈者造像，只見?？斯乱皇至嗥鸲芘疲皇种魟h(yuǎn)眺，悵然若失；雙掌捧書的格帕伯爵夫人，被定格在用左手兩指插翻書頁、呢喃自語的瞬間……英國藝術(shù)史學(xué)者貢布里希贊美這些雕像“似乎隨時(shí)都能走下臺座，跟那些以自身業(yè)績和苦難譜寫史書篇章的矯健騎士和文雅淑女同行并列”。我和神情各異的他們逐一交接目光，仿佛聽到每個(gè)人或輕或重、或緩或急的呼吸與心跳。

當(dāng)西歐的瑙姆堡大師鑿開混沌之際，在中國的重慶大足，也有佚名工匠正在寶頂山依照山形水系經(jīng)營規(guī)劃，勤加雕琢。在我記憶深處，探察“國家石質(zhì)文物保護(hù)一號工程”大足寶頂千手觀音搶救加固保護(hù)項(xiàng)目的經(jīng)歷被喚醒，因?yàn)檫@尊造像和瑙姆堡大師的作品幾乎同時(shí)完成。1945年，大足石刻考察團(tuán)來到千手觀音像下，馬衡、顧頡剛等學(xué)者“仰視久之，見各手若在搖動(dòng)，鬼斧神工，嘆觀止矣”。我在瑙姆堡也有和他們相似的感受，不禁感慨，無論寶頂山無名工匠，抑或瑙姆堡大師，都擁有賦予頑石以生命的天才創(chuàng)造力。

最讓人擊節(jié)贊嘆的，還是兩名少婦：雙頰豐潤的雷格琳達(dá)（見圖，喬魯京攝）來自波蘭王室，她伸出左手食指與中指，回扣大紅斗篷，眼似水杏，飽含無限憧憬，嘴角上翹，洋溢不盡歡喜；臉色蒼白的烏塔出生于今天德國中部，她遙望遠(yuǎn)方同時(shí)輕抬右手，試圖以衣領(lǐng)掩面，卻遮不住兩彎秀眉牽帶出的淡淡憂傷。她倆一南一北，相對而立，激發(fā)觀看者的種種文學(xué)性聯(lián)想。在我看來，雷格琳達(dá)“臉若銀盆”，烏塔“態(tài)生兩靨之愁”，恰可比擬為《紅樓夢》里的寶釵與黛玉。意大利著名作家翁貝托·?？圃粏柤白钚膬x歐洲藝術(shù)史中哪位女性？埃科顯然鐘情“衣裳楚楚，心之憂矣”，回答斬釘截鐵：“瑙姆堡的烏塔超凡脫俗?！?/p>

烏塔、雷格琳達(dá)一則以憂、一則以喜，與她倆同時(shí)問世的，還有寶頂山石刻中的養(yǎng)雞女。看相貌，不施粉黛的她比烏塔、雷格琳達(dá)要略長幾歲，用雙手掀起雞籠的剎那，籠外兩只雞忙不迭搶啄一條蚯蚓，她卻滿臉恬靜，渾然不顯是喜是憂。如果說養(yǎng)雞女的出現(xiàn)，意味著中國雕塑從聚焦宏偉壯穆的神佛轉(zhuǎn)入世情百態(tài)的人間，那么烏塔和雷格琳達(dá)則成為歐洲中世紀(jì)行將落幕的象征，也淺吟低唱出文藝復(fù)興人文精神覺醒的先聲。

無論東西，心理攸同；從古至今，美在傳承。養(yǎng)雞女、烏塔凝定于巖石，也一次次重生于后人創(chuàng)作的文藝作品里。在2024年現(xiàn)象級游戲《黑神話：悟空》中，大足寶頂山的養(yǎng)雞女被一束暖光照耀。瑙姆堡大師雕鑿出的烏塔像，則成為1937年彩色動(dòng)畫長片《白雪公主與七個(gè)小矮人》里皇后的原型。設(shè)問瑙姆堡大教堂和大足石刻有什么交集？不僅在于二者都是世界遺產(chǎn)，更因?yàn)閮傻鼐旰帽Ａ?3世紀(jì)中葉人類雕刻藝術(shù)的巔峰之作。何以巔峰？同工異曲，表現(xiàn)出人之為人的美。

“你好，馬上要關(guān)門了?！比绻麤]有工作人員提醒，我還不知要在雕像前站多久。也正因此，我隨后在尼采故居前吃了閉門羹。這位德國哲學(xué)家在小鎮(zhèn)度過童年，并在大教堂附設(shè)的學(xué)校開蒙受教?；蛟S，少年尼采曾無數(shù)次凝視瑙姆堡大師的作品；或許，正是這一次次對望，塑造了他對美的最初認(rèn)識。多年后，尼采說：“沒有什么是美的，只有人是美的?！笔堑模?00年前的瑙姆堡大師、寶頂山無名工匠各展其能，與頑石搏斗，殊途同歸，共同印證了這“美學(xué)的第一真理”。